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主编: 傅恒华
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先圣傅說其人
作者:傅幻石 日期:2015年03月06日 来源:本站原创 浏览:
  •     傅說比孔圣还要早800余年,为孔子思想的形成和中国建筑学的发展奠定了良好基础。多年来专心研究傅說的专家傅幻石,通过对殷商图腾文字的考证,获得重大发现——
    编者按
        傅說享年89岁,在世时便已被尊为圣人,比孔圣还要早800余年,最主要的成就是写下《說命》,发明版筑,为孔子思想的形成和中国建筑学的发展奠定了良好基础。但一直以来,这些记载仅见于后世典籍,而没有从甲骨文、金文中找到。
        傅幻石是国家一级美术家、世界傅氏宗亲联谊总会副会长、三晋文化研究会顾问,多年来专心研究傅說,曾为此亲赴美国、日本等国家的博物馆查阅相关资料。通过发掘研究,他从甲骨文、金文中找到了大量关于傅說的记载,发现其成就不仅限于《說命》和版筑,而是遍涉天文、地理、祭祀、农业、畜牧业、渔业、手工业、医疗业、商业等各个方面,这不能不说是个重大的发现。
        当然,本文只是起到抛砖引玉的作用,如何将殷商时期的这段历史真实完整地展现在世人面前还有很长的路要走,希望引起有关部门特别是专业人士的注意,共同推进傅說文化的深入挖掘,将其打造成为山西的重点文化项目。
        傅說 (yuè)(公元前1335年-前1246年),山西省运城平陆县太臣村人。殷商武丁王时期卓越的政治家、军事家、思想家、道学家、史学家、发明家、医学家、哲学家及建筑科学家,辅佐商王武丁的首功之臣,在他50余年的辅佐之下,商王朝达到了“武丁中兴”盛世。
        傅說的故事在后世的 《尚书》《史记》《国语》《孟子》《庄子》《楚辞》《吕氏春秋》《汉书》等10余部传世典籍中均有记载,可从史学界近年来对出土甲骨文、金文的研究来看却并没有发现任何关于圣人傅說的资料。
        当笔者对已出土的甲骨文、金文再次细心探究时,惊奇地发现有3000多件器物中出现了 “父乙”字样。这引起了笔者的极大兴趣,在详细查阅了大量的史学资料后,终于有了巨大的收获,结论就是:父乙就是史学界近百年来遍寻不获的先哲傅說!
        “傅”和“父”
        既然关于傅說的官方资料在甲骨文、金文中不可寻,我们就先从后世典籍着手查找。《尚书·說命上》中有言 “高宗梦得說,使百工营求诸野,得诸傅岩……說筑父岩之野……”,《史记·殷本纪》中也有记录“遂以傅险姓之,号曰傅說”。这说的是武丁王梦中得贤,于是派人去野外寻找,最后在“傅岩”这个地方发现了正在筑路的“說”,之后对“說”委以重任并赐姓为“傅”的故事。由此可知傅說因地名“傅岩”而得名。
        那么傅岩又是个什么地方呢?山西运城潞村是世界上最早有文字记载的盐区,围绕此盐区形成了数条盐道,而傅岩就处于其中一条盐道的必经之路上。由于道路险阻加上雨水泥石流的冲刷经常会破坏这条重要的盐路枢纽,因此这里常年聚集了大批工匠来维护道路的畅通,所以傅岩这里就逐渐成为了一个工匠的聚集地。
        而“父”字呢?“父”字在甲骨文、金文中都有大量出现 (见图1),其写法千变万化,究竟代表什么含义呢?从对文字的直接观察我们可以了解到,“父”在殷商时期指的是:会使用劳动工具进行劳动创造的人的统称。
        既然甲骨文、金文中没有“傅”这个字,那么表示劳动者的“父”字跟“傅岩”这个劳动者的聚集地之间会不会有关联呢?我们在此大胆假设,现在所说的“傅岩”在甲骨文、金文中就是“父岩”,表示这个地方是工匠的聚集地,傅說作为这些工匠的领袖和版筑技术的发明者,后来被武丁王发现,并将这个代表劳动者的“父”字赐给他为姓,那么甲骨文、金文中傅說的写法就应该是“父說”。
    在以这个假设为基础查阅了大量甲骨文、金文之后,一个尘封了百余年的秘密终于被发掘出来。我们的假设至此已几乎成立,之所以用“几乎”这个词是因为还有一个重要的字也需要重新解读一番,这个字就是“父說”的名——說。
        “說”和“兌”
        前文说到“傅說”就是“父說”这个假设还不完整,是因为和“傅”字一样,甲骨文、金文中同样没有“說”这个字形,这里我们就要讲讲汉字的衍化发展了。汉字的发展过程中为了使表意更加清晰明确,根据需求为一些字添加了偏旁部首加以区分,以此来表达不同的意思。例如:甫(尃、傅、辅),父(斧、釜、爷),兌(悅、說、閱),兑(锐、税、説),乙(亿、忆、屹),尧(饶、绕、晓)等等。(在此要重点说明一下,兌 (yuè)与兑(duì)是两个不同形意的字,在甲骨文、金文中并没有“兑”的字形,“兑”是在汉代以后才出现的新字。)
        “說”字就是经过了汉字衍化发展之后的产物,在殷商时期并没有出现“說”这个字形,“說”在甲骨文、金文中的原型就是“兌”这个字。随着表意的需求后面才加上了 “訁”“忄”等偏旁来加以区别。和“父”字一样,“兌”字在甲骨文、金文中同样有大量出现(见图2)。在甲骨文、金文中的“父”和“兌”的字形辨识之后,至此我们的完整假设就是:殷商时期的圣人“傅說”就是甲骨文、金文中出现的“父兌”。
        “父兌”和“父乙”
        通过上文对“父”和“兌”的发掘,我们在甲骨文、金文中找到了大量的实物印证了这一假设,不仅如此,顺着这一思路我们得到了更多既在意料之外又在情理之中的信息。
        在甲骨文、金文中我们发现了3000多件包含“父乙”名款的器物,将这些内容整理之后又从中发现了数十件含有 “父乙臣辰兌 (或 ‘臣辰兌父乙’)”字样的器物(见图3),这5个字不仅证明了“父兌”在甲骨文、金文这段历史时期的真实存在,而且知道了大量出现的“父乙”就是父兌的另一个称谓,而且这里面还包含了父兌身份的信息。
    下面让我们对“父乙臣辰兌”这5个字来一一进行解读:
        经过前文叙述,我们已经知道“父”和“兌”是分别代表傅說的姓和名,而“兌”除了表示傅說的名之外,更隐含了他身份和血统的玄机,附图(见图4)中前三件弇兹氏的三叉鸟羽玉皇冠和“兌”字之间的关系就可以看出傅說不仅是燧人弇兹氏后裔,而且在氏族中的身份也一定非同一般。
        “乙”字在甲骨文、金文中除了表示十天干中的第二位以外,还表示自然现象中的雷鸣闪电,乙在象形文字中表示天地间的沟通交流,乙意通神。所以那个时期的人们通常把这个字赐给具有与自然沟通能力的人,例如燧人被尊为天乙,伏羲被尊为太乙。
        在那个科技不发达的时代,人类改造自然的能力有限,对大自然有着出于本能的敬畏,人们无法逃避自然灾害,只有通过祭祀的方法与自然沟通,希望能够在灾难中得到赦免。这个在祭祀中负责与自然沟通的人上古时期称为“巫”人(从字形中就能看出他是负责与天地沟通的人),殷商时期称之为“贞”人。父兌作为武丁王的首辅重臣,负责国家的各种祭祀活动,所以他理所当然地得到“乙”这个称号,成为殷商时期的“贞王”。
        “臣”就像一只巨大的眼睛,有观察、监视、监督和掌控之意,表明了傅說在商王朝中管理者的身份。
        “辰”代表日、月、星,表示天象之意,表明了傅說负责观测天道。
        这5个字不仅证实了傅說确有其人,而且还告诉我们傅說是负责观测天象的贞人,并且在甲骨文、金文中大量出现的父乙就是傅說。
    以父乙为首的父氏文化传媒集团
        父乙是商王武丁时期传承天道的贞人,更是最早将华夏人类文明基因图腾文字铸铭入青铜器中,留传给子孙后代造福于人类文明文化的圣人。他为商王举贤任能,打造了一个以十天干命名的精英团队:父甲、父乙、父丙、父丁、父戊、父己、父庚、父辛、父壬、父癸。这支十人团队,为殷商时期科技发展做出了卓越的贡献,这其中涵盖了农业、畜牧业、渔业、手工业、医疗业、商业等各个方面。
        同时,傅說将3万年前的先祖燧人弇兹氏立天穹博木观天道的方法发扬光大,带领这支团队在山西中条山脉的历山立博木纪历,观天道,掌握了春夏秋冬、风雨变幻、寒暑往来的自然规律,并将这一方法用智慧图腾记录下来传给后世子孙。老子也因此图腾深受启发,才萌生了《道德经》当中“人法地,地法天,天法道,道法自然;道生一,一生二,二生三,三生万物”的思想。
    父乙、武丁与妇好
        在甲骨文中的发现也印证了商王武丁求梦得贤的故事,“王梦父乙”的卜辞便记载了当年这段被传为佳话的历史。而卜辞“丁巳卜展,贞酒妇好卸于父乙”和卜辞“已卯卜……贞以父乙妇好生保”则记载了父乙与妇好共同祭祀时的记录。从以上甲骨卜辞得知,商王武丁与父乙,父乙与妇好曾多次参与重大贞卜祭祀活动,父乙在殷商王朝拥有举足轻重的地位。
     

 
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