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从汀州傅氏家庙的历史变迁解析客家的宗祠文化
作者:长汀    傅 燊 日期:2016年01月04日 来源:傅圣后裔全球联谊群 浏览:

    


                                                           

一、美丽汀州古朴的家庙                                                                

在中国历史文化名城长汀城中轴线上的古护城河边宗祠一条街中段,矗立着一座保存较为完好的傅氏家庙。

长汀,古称汀州,以悠久的历史文化、璀璨的客家文化、光辉的革命文化著称于世,是历练千年的唐宋古郡。唐开元二十四年(736)开始直至清末,长汀一直是州、郡、路、府所在地,是闽西政治、经济、文化中心。“一川远汇三溪水。千嶂深围四面城”,历经千年风雨,小城风韵依旧。汀江白练般穿城而过,城因水而美,水因城而灵。漫步在这座千年古城的大街小巷,随处可见唐时的砖,宋时的瓦。古城墙、古城楼、古井、古家祠家庙、会馆、府第式结构的客家古民居。以及成片的明清古街区,或规模宏大,或气势磅礴,或精美绝伦,或匠心独具……诉说着小城悠久的历史和曾经的辉煌。也就难怪,半个多世纪前,新西兰国际友人路易·艾黎会由衷赞叹:“中国有两个最美的山城,一个是湖南凤凰,一个是福建长汀。”

汀州傅氏家庙落于长汀县城唐三元阁古城墙左片街上塘湾新新巷,坐北朝南,为抬梁式悬山顶砖木结构,立面结构含石门楼、斗青砖墙、马头墙(封火墙)和走马巷边门、石旗杆(表彰功名的)等构成,整体布局由石门楼、天井、上、中、下厅、拜殿、厢房、库房、厨房、及两边马槽沟(马厩)、出煞井、后花园等组成,为明、清年代风格砖木结构府第式建筑,形制古朴,整体布局合理,梁、束尾均饰有雕刻且雕刻工艺精细。上厅略高,天井左右带廊,中厅西侧置有走廊,下厅硬山式屋顶,三开间一进四椽抬梁式木构架,构架严谨,气势恢宏,古朴凝重,是典型的古家庙、宗祠风格的古建筑.室内占地面积0.664亩约4 4 2.7平方米,后花园0.262亩约174.7平方米。古朴庄严的傅氏家庙增添了古汀州的靓丽风景。

二、汀州傅氏家庙历史变迁

汀州傅氏家庙经历了从无到有、从有到辉煌、从辉煌到败落、从衰败到成为省文保级单位四个阶段像一位饱经沧桑的老人,在向人们诉说入汀傅氏族人的发展历史、古汀州历史汀州傅氏先人迁徙开拓、团结奋进、崇文尚武、博采包容的传奇;像一座历史博物馆,记叙了客家宗祠文化的发展历史,用自己存在的方式诠释时代文明。

据《闽西傅氏族谱》、傅良弼之《捐造汀郡侍郎公宗庙启》所载,汀州傅氏家庙始建于明朝永乐七年(公元1409年),原为本族绅士傅炳夙之私宅,因地处长汀中心城区,“在福寿坊为郡内首善之地,更审其气势,俨然太极图中”,族人羡慕当时城内大姓望族均择佳境建了宗祠,而傅氏没有,于是由当时汀州名士、池溪宗亲傅良弼等人说合,将该宅“捐造汀郡傅氏宗庙”。也就从此,汀州傅氏终于拥有自己的宗祠了,汀州傅氏族人祖先的神主牌位供奉、举行祭祖活动、从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮就有固定场所了。然而家庙的建立后又经历了数度天灾人祸的损毁。

第一次为天灾。据《白砂傅氏族谱》之《汀州府雍睦堂祠记》及《汀州姓氏源流考》之《傅氏宗祠说明》等历史资料记载,同治八年(公元1869年),因汀江水患汀州傅氏家庙受损,“合族子孙捐银配享”及时修复

第二次为争讼。据《朋口傅氏族谱》载“...本祠宇坪外店一所,经守祠人转资龙岩廖万昌。至光绪丙申(1896)年冬,二造争讼,蒙长汀县正堂江若樑秉公断还,己亥冬改筑大门....”,足见家庙系失而复得,于是当时汀籍傅氏族人同心同德、众志成城,发动福建汀州宁化河田伯公岭新桥潭复、刘坊、上杭的硕科、大华、上甲元、忠林、蛟洋,连城的朋口、新泉,江西瑞金的陈屋等“两省十三乡”傅氏宗亲募资重修,改称“傅氏家庙”,取堂号“雍睦堂”,盖取同族雍睦之意,并请当时汀州名人、新泉贡士张维修手书至今保存大门上方的“傅氏家庙”。

次为战火。抗日战争期间,汀州城屡遭日本飞机轰炸,汀州傅氏家庙也难于幸免,部分建筑遭受战火损毁,由当时百一郎系八世孙傅福广房为主的汀籍傅氏宗亲募资修复。

次为运动。举世震惊的全国文化大革命运动,家庙内珍藏的牌匾、楹联、族谱及神主牌、石狮、石鼓、表彰傅氏人物功名的石旗杆等珍贵文物被当作“三封四旧”、批“封资修”而损毁。期间,随着城镇居民上山下乡政策的施行,城镇居民被大批遣往山区农村,城镇大批房屋收归公产,汀州傅氏家庙也以民国政府留下的房屋档案“傅福广”旧宅的名义被充为公产并被发租给无房居民居住,因不是傅氏宗亲居住,建筑原貌没有受到应有的维护,还受到一定程度破坏,家庙门牌也改为“灭资巷16号”被打上时代烙印

次为人祸。2003年,因受经济中心矫枉过正的影响,各级政府错误的施行土地财政政策,加之政府主要领导对文物保护意识淡薄,大批拆毁旧城建筑用于房地产开发,地处长汀城“一环以内”的、历经600年的傅氏家庙也在拆迁之列,当时的长汀县政府采取了搞计划生育工作公职人员“连坐”的做法,要求所有在汀傅氏公职人员停职回家“包亲属、做工作”,“工作做通为止”、否则“不要回来上班”“确保家庙拆除工作顺利进行”——即拆不了汀州傅氏家庙就开除长汀傅氏公职人员,确保能够达到拆迁家庙目的。在傅氏古家庙生死存亡的紧要关头,汀州傅氏宗亲表现出空前团结,公职人员拼着被开除、保家庙宗亲被殴打关押乃至流血献身的危险,长汀傅氏宗亲众志成城,一边通报能够联系的各地宗亲、一边组织本县就近青壮年宗亲与已上家庙屋顶的拆迁人员斗争、对峙,组成人墙誓死保卫家庙,最终古家庙得以躲过一劫而幸存。在家庙得到暂时幸存后,汀籍傅氏宗亲心有余悸,生怕家庙内没有傅氏宗亲居住保护,政府为不法房地产开发商短期利益驱使而突击强拆,于是紧急向海内外傅氏宗亲及有识之士奔走求援,旅居美国、马来西亚、台湾、香港傅氏宗亲联谊会及四川、江西、浙江、广东蕉岭及福建泉州、宁化、新罗、连城、漳平等傅氏联谊会闻讯也为家庙能否幸存所急,多次以组团上访、电报、信函上书的形式敦促龙岩市政府和长汀县政府从历史的高度保护好傅氏家庙及长汀宗祠群。迫于各种压力,汀州傅氏家庙终于得以保存。也许也是为了纪念宗祠群的重生,汀州傅氏家庙的门牌也在文化革命一定、运动结束后改为“新新巷17号”,或许也含有纪念这宗祠群重获新生之意。

汀州傅氏家庙因是古汀州府治所在地中年代较久、较具规模、保护较好的客家宗祠,有较高的历史文化研究价值,1990年被确定为县级文物保护单位,故于2009年11月16 日被省人民政府列入省级文保单位,目前正在申报国家级文物保护单位。而今汀州傅氏家庙历经数度劫难得以幸存,汀州傅氏联谊会充分利用这历史机遇,积极申请汀州傅氏家庙归还傅氏族人管理使用,成立汀州傅氏家庙修复理事会,并发动汇居长汀的傅氏族人踊跃捐资加以维修。如今,汀州傅氏家庙作为将来的国家文物保护建筑、傅氏的共同传承,已超越二修、三修两省十三乡族人捐资修复管理的做法,倡议所有的海内外傅氏共同关心、支持家庙的维修管理。傅氏家庙为长汀这座国家历史文化千年古城增添了光彩,也促进客家民系历史建筑的保护和研究。2014年,在众多家庙修复申请中傅氏家庙优先批复按要求率先施行维修工作,并上报申请为国家级文物保护单位。

三、汀州傅氏家庙的变迁史解析客家宗祠文化的发展史

汀州傅氏家庙的变迁史就是我国客家宗祠文化的发展史极具中华文化代表性的宗祠文化也经历了从无到有、从有到盛、从盛到衰、从衰到圣的历程。《礼记.王制》:“天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙,庶人祭于寝。”按照《礼记》的规定,只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祀祖宗,平民只能在家中或在墓地祭祖。据说,明朝以前,普通老百姓是没有设宗祠祭祀祖先的权利的。明朝时可能是平民皇帝朱元璋的缘故,所以明朝伊始统治阶层才允许百姓建造祭祀的家庙,家庙即祠堂。民间建造家族祠堂,虽可追溯到唐五代时期但各地大规模营造祠堂则在明清两代。就此时入闽客家各家族经过长期发展和繁衍,族众日益增多,家族为团结族人大兴土木,故一时建祠之风盛行。因此,除了现在修建的宗祠以外,现存姓族祠堂是明、清、民国时期之存品。然而在文化大革命中“大破四旧”,不少祠堂成为破处迷信的牺牲品,也有的地方因为无人管理,年久失修,祠堂倒塌或拆除改建礼堂,祠堂文化在这个时期造成很大的破坏。20世纪80年代以来,我国实行开放的文化指导方针,最近几年,文化建设的呼声日高,强化文化建设,就文化意义上来说最重要的当是凸显中华自身的特色,国人儒家思想观念回潮,对血缘原则和“报本敬宗” 成为一种植根于百姓骨髓的传统,“寻根问祖”、“叶落归根”的思想在全球华人心中根深蒂固,宗祠文化保护、发掘力度不断加强的兴盛期,客家地区大多宗祠的独特作用受领导存的重视,都政府被列为文物加以保护、维修,让被历史湮没的宗祠再现辉煌。

    四、家庙、宗祠的功能文化地位
    在客家地区,家庙、宗祠的主要功能主要有以下几方面:

 一是祀奉先祖。中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。中华民族的传统文化就是百善“孝”为先,“善事父母为孝”,孝的对象就是父母、长辈,自己的祖先。而孝的另一个含义就是尊祖敬宗,祭祀祖先。“人道亲亲也,亲亲故尊祖,尊祖故敬宗”没有人祭祀祖先的家族,家道势必没落和衰败,这是我们这个传统社会一直秉承的一个观点。客家人慎终追远的意识比之别的民系更为强烈。在历史漫长进程中,由于他们远离故土,不断的辗转迁徙,为不忘先祖,使之宗族血脉世代承传,除建坟置墓之外,另一选择是兴建祠堂以示对先祖的追怀之情。祠堂上厅设神主牌,神主牌上刻有开基始祖及以下历代先祖的芳名,既是对先祖的奉祀,也是企求先祖的屁荫。在汀州傅氏家庙雍睦堂,不仅供奉了傅氏鼻祖傅说画像,还供奉了傅氏长汀十二支系开基祖牌位。这十二支系的傅氏,来自不同时期、不同地方,因姓氏亲情把他们汇聚一堂,雍睦一体。

二是祭祀。除在坟茔对先祖举行祭祀之外,祠堂也是祭祀先祖的重要场所。汀州傅氏家庙每年春秋两祭都在祠堂隆重举行,祭祀的举办由汀籍十二支系各房各篷轮值。轮值房需筹办祭祀的各种事宜,包括,召集族众准时到祠堂参加祭典,向祖先烧香、鞠躬敬拜后备上传统的美酒佳肴招待重宗亲及特邀客人。通过祭祖和联宗活动,达到对同宗文化的认同认同宗祠每开展一次这样的活动,都会强化人的集体意识和民族认心理,并将这种文化心理积淀代代相传使族众群体内所有成员保持向心力与凝聚力。通过祠堂祭祀之礼,外则教之以尊君长,内则教之以孝其亲。这样家族的儿童成员从幼年起,长幼之序,孝梯之礼等礼仪就在其心中深深地扎下了根。

 三是议事。凡族中重要事宜,如族谱的修订、年节的娱神、族众的纷争、与外族的纠纷、族规的履行等,每年祭祀之期,由各房派出代表进行集议。遇有突发事件,由房长随时召集各房按时到达祠堂进行商讨,取得对事件的共识,作出决议,而后,分头负责付诸实行。

 四是举办重要活动。在以往长汀等客家地区,凡族人的寿延、嫁女、迎亲都在祠堂举行隆重仪式。族人寿延用三牲供品、茶酒等敬奉先祖,在祠堂举行拜寿仪式。族中后生结婚,需领着新娘在祖祠共同祭拜先祖。族中闺女出嫁,新郎要到祠堂叩拜,而新娘更衣沐浴之后,则需向先祖拜别,而后,踩着米筛,在花炮轰响之后出门。添丁是客家人至为高兴的喜事,当然必须禀告先祖。儿孙进入启蒙学校,也必须由父亲领着拎着供品、焚香点烛,向先祖禀告。族中老人去世,以白事当红事办,在祖祠设灵堂、请道士做功德、行丧礼。族中人无须邀请,即使曾经有过龃龉的人都自动前来帮忙,消释前嫌,以示族众之团结。尽管近年由于社会的发展,人口的膨胀,许多活动都改由酒店举行,但宗族老人去世后牌位“入祠”仪式还基本保持。汀州傅氏家庙历来是汀州八县傅氏寻根谒祖、联谊、议事、求学、过往的落脚点、集结地。在土地革命战争时期,汀州傅氏家庙还是“中央苏区地下交通线工农通讯社”旧址,傅柏翠等老一辈革命家在这里都有过重大的革命实践,汀州傅氏家庙在革命斗争中发挥了重要作用。

 五是执行族规。族规是族众在历史变迁的过程中,为了更好地维护生产和生活需要,将一些宗族观念和习俗,如仪式、禁忌、族规、习惯、良俗等,逐步固定为族规,成为家族共同遵守的行为规范。其内容广阔,包括职业、婚姻、伦理、交友、娱乐等;其形式多样,有禁忌、族条、祠规、家训、禁碑、风俗。邓河《论近代社会宗族组织的存留与演变》指出:“祠堂之功能是‘上奠祖先之灵,下规后嗣之则’”。在中国传统封建社会,因祠堂文化中的精神与国家儒家文化思想相一。同时,我国地域辽阔,广大地处偏僻的农村是封建行政权力的“盲区”,法律推行的“空白区”。为了更好地管理,统治阶级也默认了祠堂作为封建法庭的存在,代为执行国家意志。祠堂是氏族的法庭,那么祠规便是“法律”。根据族规所定,本姓族人的日常行为不得违反族规,一旦触犯,或发生纠纷、治安等案件,先由族长等人召集全族人于祠堂进行审议,教导其及时悔改并给予相应的惩罚,若犯事严重,则可能驱除出族,甚至在祠堂中被剥夺生命,让全族人引以为鉴。也就是说,利用宗祠家庙执行族规在一定程度填补了社会司法的真空。 

六是用于教育。解放前,大多祠堂都是私塾学校场所,开启族中子弟启蒙教育的先河。尽管客观上,祠堂建筑的封闭格局并不能很好地满足现代意义的学校的要求,但在特定的经济落后的历史时期,却发挥了不可替代的作用。在长汀等客家地区,改革开放前不少祠堂都作为学校使用。历史上依托傅氏家庙求学、务工、工作、生活过的不乏国家精英,其中近代名人士有原卫生部部长傅连暲、原福建省政协副主席傅柏翠,老红军、原潮汕军分区司令员傅铁坚,老红军、原嘉兴军分区副司令员傅学渊,剑桥国际医学名人傅维康博士、原山西原子能研究所所长傅义辉、原国防科工委傅芳滨、教育部办公厅原主任傅义顺、福师大原党委书记丘炳皓、原驻美使馆参赞李蔚、台湾原财政部长、台北银行董事长傅百屏、台湾著名书画家傅启富等人,他们在回忆录中无不把汀州傅氏家庙作为重要的人生驿站而加以赞颂。

 七是举办各种民俗活动。祠堂是节日民俗活动的中心。凡村中举行的民俗活动,如舞龙、舞狮、游神、游花灯、走古事等,均在祖祠集结。在长汀,汀州傅氏家庙已然成为感恩祖先、共话友谊的殿堂,研究傅氏文化、客家文化的载体,傅氏后人认祖归宗心灵寄托。

    八是族人活动中心。随着社会的发展,宗祠、家庙功能赋予了新的内涵,在社会主义革命我们建设中发挥了重要作用。就长汀而言,城区的宗祠、家庙大多成为族人的老人活动中心,设置阅览室、电视室、棋牌室等活动场所。在宗祠举行本姓氏的奖学助困活动;在农村,不少祠堂引入功德榜、能人榜、成才榜、好样榜、寿星榜等"五榜",评选表彰各类典型,在社会主义新农村建设中,特别是乡风文明建设中发挥出越来越大的作用。在当今中国,宗祠家庙显然还承接了社会公益活动场所、养老场所的补充作用。

    宗祠、家庙是地方经济发展水平的象征和民族文化的代表。在客家地区,祠堂基本上属我国民间保存较好的一种古建筑体,留给后人许多珍贵的历史和文化研究价值。客家祠堂大多建筑宏丽、工艺精美,集建筑、雕刻、绘画、书法、文学于一体,具有深厚的历史积淀和悠远的传统风俗,千百年来为政府和民众所重视,是中国传统文化的核心体现,是博大精深的民俗文化中最为突出的部分,他所显示的强大的生命力长久不衰。

中国是一个文明古国,其传统文化不仅独特,而且源远流长,祠堂文化可作为地方民族文化重要组成部分。祠堂文化是华夏各民族带着明显的血缘地特征的标志,一条维系着各宗族姓氏之间的血脉,在过去和未来之间架起穿越时空的桥梁。因此可以说,祠堂文化的繁荣侧面反映了相应历史时期社会稳定,经济发展,是政通人和,国泰民安的具体体现。

由此可见,在客家地区乃至全中国社会中,宗祠、家庙所发挥的教化功能、规范功能、维系功能、调节功能是重要的、不可或缺的,政府支持倡导发扬光大宗祠文化是明智之策,完全符合中国国情,对宣传贯彻社会主义核心价值观有着现实意义和深远的历史意义。


 
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