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主编: 傅恒华
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从《说命三篇》探索傅说的辅政之道
作者:佚名 日期:2013年12月05日 来源:本站原创 浏览:
  武丁求贤,举傅说于版筑之间,傅说尽职,佐武丁成中兴之业。这在我国,是最早有文字记载,深受人们称道的佳话。武丁确是思贤若渴、求治必切、破格用才、知人善任的一位明君;而傅说也确实有真才实学,勇于革新,而又能竭智尽力,不愧为贤相良臣,被千古尊为圣人。《尚书·说命三篇》对这一对君臣的际遇会合,对有关治国的应对之策,记述得很精炼,尽管文墨不多,也比较难懂,但只要加以留意,我们从《说命》三篇的记述中,可以探索傅说的辅政之道,今天也仍有其实用价值。笔者不揣冒昧,仅以管见所及,略述一二,求教于方家指正。

(一)

      殷(商)王武丁,是史学家们能从甲骨文中考证清楚的,我国历史上第一个奴隶主帝王;傅说版筑之地在今平陆新县城圣人涧之傅岩,有遗迹及《傅说故里》、《商中兴贤相傅公版筑处》、《傅岩》等碑刻。
在各种史册上,对武丁用贤,傅说兴殷,赞语不绝。屈原在《离骚》中盛赞:“说操筑于傅岩兮,武丁用而不疑。”《孟子·告子下》说:“傅说举于版筑之间”。《庄子·大宗篇》说:“傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维,骑箕尾而比于列星”。更把他给神化了。司马迁的《史记》则郑重的记载:“武丁即位,思复兴殷,而未得其佐。三年不言,政事决于冢宰,以观国风。武丁夜梦得圣人,名曰说。以梦所见视群臣百吏,皆非也。于是乃使百工营求之野,得说于傅(岩)中,是时说为胥靡筑于傅险,见于武丁曰是也。得而与之语,果圣人,举以为相,殷国大治”。所谓“帝赉良弼”,“梦得圣人”,纯系武丁假托之辞,是他在私访中得知傅说之贤,欲加重用,又碍于奴隶制度等级和世俗之偏见,为冲破重重藩篱,不得以而采取的办法。这一点已为史学家、考据家所论证,大体没有什么疑义了。《尚书》又称《书经》,是“六经”之一,其所载的《说命》三篇记述傅说的辅政之道,也是可信的。
     《说命》上、中、下三篇,各有侧重点:上篇是正命,记“命相之辞”,写武丁梦得傅说,寄于厚望,待之至诚,委以重任,劝其大胆辅政,比之为磨刀之砾石,济川之舟楫,解旱之霖雨。并表示为了治病,不怕药苦。也就是说你可以不讲方式指出我的缺点,使先王成汤的业绩发扬光大,人民永远幸福。武丁俨然以圣主自许,决心确实是挺大的。而傅说呢,也不含糊,他说:木从绳见直,君从谏就明,君能明,臣不待命就承意进谏了,谁敢不敬顺王的美命。表示自己将尽力辅佐。中篇是随命,记“为相进诫之辞”,写傅说任相(总百官)后,提了很多好的建议和主张,包括机构职能、用人标准、领导责任等,都谈的比较具体。还提出了“非知之艰,行之惟艰”的哲学思想,强调不能满足于知道了,而更重要的在于实际行动。这一篇是《说命》三篇中最重要的一篇,其内容之深邃,容量之庞大,意义之深远,实非三言两语所能尽道,后面还要细述。下篇是遵命,记“论学之辞”,写武丁虚心好学,以傅说为师,比之为发酵之麴糵,调味之盐梅(醋),从而可得到启发,增长知识,发生质变。傅说则教王要以古为师,接受经验教训,要多动脑子,勤学不懈,特注重学以致用,指出学然后知不足,教然后知困的道理,只要有始有终的学问,就会在不知不觉中进德收益。并表示要秉承王的志愿,广招贤才使得其位,以发挥作用。武丁又用伊尹(成汤之宰相)作榜样勉励傅说,傅说也恭敬对汤以表赤胆忠心。

(二)

     综观《说命》三篇我觉得傅说的辅政之道是一个主旨,三个重点,一个根本。
     一个主旨,就是通过“从绳从谏”,起到约束作用,使君王睿哲明智,用妥当的办法管理国家、治理人民,使国家强盛,人民幸福。这种致君尧舜的愿望,同武丁励精图治的思想完全吻合,因而产生了积极的效果。傅说的着眼点是依靠一个好君王来是实现自己的政治抱负,其对像是广大人民群众。在三千三百多年前的商代中叶,不可能产生什么民主思想,也不可能产生完备的法制观念,只要能想到处在最低层的受苦大众,只要能想法不让君王滥用权力,那就是很大的进步。
三个重点:
     一是关于机构设置,傅说认为机构设置要合于自然法则,按需要而设(奉若天道)。认为建邦设都,树立天子诸侯,承接以大夫各级长官,不是叫你来享受(不惟逸豫),而是要你来管理政事,治国理民(惟以乱民。这里乱作治乱讲)。傅说主张遵循一定的法则,清醒地按客观规律办事(惟天聪明),圣王能取法(惟圣时宪),臣下要敬顺(惟臣钦若),人民要从治(惟民从义)。主张办事要慎重,不要随便开口,招来羞辱(惟口起羞),不要轻重干戈,惹起战争(惟甲胄起戎)。主张用人要得当,好比衣服,如果没有合适的人穿,就放在箱子里(惟衣裳在笥),好比发授干戈,就看这个人能不能掌握得了(惟干戈省厥躬)。也就是说,官职不能乱授于人,而要使机构的办事人员,都是称职胜任的人。
     二是关于用人标准,傅说提了三条意见:1、任官不用私人,只取才而有能的(官不及私昵,惟其能);2、爵赏不给品德不好的人,只赏贤而有德的(爵罔及恶德,惟其贤);3、选用言行谨慎,不轻举妄动,能虚心办事的人。告诫他们,满足自己的优点,优点就会不存在;矜誇自己的才能,就会因麻痹大意而失败(虑善以动,动惟厥时,有其善,丧厥善;矜其能,丧厥功)。
    三是关于领导职责,傅说提出了五点严格要求:1、要有遇见性(惟事事乃其有备,有备无患);2、要正直无私,不要有了嬖宠,偏听偏信,给招来慢悔(无启宠纳侮);3、要虚心接受意见,改正错误,不要听不得批评,一错再错(无耻过作非);4、要有风度和魄力,平居悠然舒畅(惟厥攸居),政事精简醇洁(政事惟醇);5、要以恭敬而诚心的态度祭神敬祖,不要在形式上讲求,闹烦琐一套(黩于祭祀,时谓弗钦。礼烦则乱,事神则难)。
一个根本,就是告诫武丁,要重视学习,以提高本身的素质和治国理民的能力。他说,求取很多知识,要用于建立事业,也就是学以致用(王人求多闻,时惟建事)。学习的方法,是以古为训,古为今用,才能有收获(学于古训乃有获)。学习要虚心,敏而时习,才能有成绩(惟学逊志,务时敏,厥修乃来)。能抱定这个学习志愿,才能积累下真实的本领(允怀于兹,道积于厥躬)。教学然后知所困,才是学的一半(惟敩[音“孝”教也]学半)。能有始有终的学习,才能在不知不觉中进德修益(念终始典于学,厥德修罔觉)。傅说所说的“学于古训乃有获,事不师古以克永世,匪说攸闻”,并不是要复古,也不是要泥古不变,而是要以古为鉴,吸取经验教训,有所收获,这样才能不盲目,才能避免错误,免蹈覆辙。人类的经验是历代积累而得,由于受时间和空间的制约,任何人也不可能事事经历,件件知晓,而是既有直接经验,也有间接经验,更重要的是前人和他人的经验,能正确的吸取,就会变成无穷的力量,这就是师古的用意。所谓古,就是过去的历史;所谓今,就是现在的实际,不能割裂历史,搞历史虚无主义,也不能忽视现在,脱离当前实际,必须时时锐敏地观察事物,用学到的知识在实践中加以运用。不是为学而学,而是为了应用,学然后知不足,教(用)然后知困,碰到实际问题才感到知识之可贵,才感到学习的重要,才能促使学习自觉,边学边用。
     以上这些道理,不仅仅是个理论问题,而是具具体体的实践问题。所谓“非知之艰,行之惟艰”,就是说:有些道理,知道并不难,只要说的有理,是可以懂得的。可是真正执行起来,就不那么容易了,甚至会遇到好多阻力,没有决心,没有勇气,是难以实现的。与此,我们也可以看到,傅说确是一位进行大胆革新的政治家,无怪乎商朝在武丁时期得以中兴,此一情况,值得我们思考,值得我们借鉴。

(三)

     傅说的辅政之道,值得我们借鉴的地方很多,比如从绳从谏的劝喻,任才爵功的主张,有备无患的预见,宪天师古(天指自然,古指历史)的观点,以及“非知之艰,行之惟艰”的学说,敏而时习,学以致用的论证,都很富有哲理,是留给我们的珍贵财富。这里,特别提出的是,有三个方面,更对我们有现实的教育意义:
     第一、傅说胸怀全局,面对现实,有勇于革新的战略思想。他还是胥糜(奴隶)的时候,就留心国家大事,“位卑未敢忘忧国”,不在其位,敢谋其政。既登弼辅之位,更是直言进谏,兴利除弊,实施了治乱罚恶,畏天保民,选贤取士,辅治开化等政治主张,缓和了奴隶与奴隶主之间的矛盾,出现了政治清明,国泰民安的升平景象。我们生逢盛世,处在深化改革、振兴中华的大好时期,不论是谁,都应当关心国家大事,献身四化建设。都应当有强烈的责任感和事业心,在不同的工作岗位上,恪尽职守,勇于创新,锐意改革,多作贡献。
     第二、傅说办事认真,深思熟虑,有扎实细致的工作作风。他的主张很明确,建议很具体,他的主张用我们现代的话来表述,比如机构设置要根据需要,不能滥设;各级官员要为国家办实事,为人民谋幸福,不能以权谋私,图自己享受;官爵不能乱封,用人必须适当。在用人之道上,强调要用有才能的人,要赏有功德的人,不用骄傲而浮夸的人。特别告诫武丁:为善政要及时而有始有终,要有预见性,有备才能无患,不要任用私人,不要搞偏爱不公,不要坚持错误。要精简醇洁的办政事,不要烦琐铺张的讲排场。这些建议和主张,我们今天看来,仍然有现实的积极意义。
     第三、傅说治学从严,言传身教,有积极向上的进取精神。他认为一个人只要虚心好学,善于动脑,多想问题,就能积累知识,富有教养。只要下定决心,深入钻研,就能学会治国安民的真本领。学习要有始有终,坚持不懈,不能半途而废。学的和用的要结合起来,不能学了不用。只有到用的时候,才能体会到学习的重要,才能感觉到知识的不足。不要以为自己学的差不多了,其实是差的很远,不要以为全学到了,其实只是学了不到一半。懂得这个道理,学习就自觉了,也才能有真正的进步。我们今天讲精神文明,讲科学技术,讲提高人的素质,不抓学习怎么行呢?特别是处在领导岗位上的各级负责同志,如果盲目自满,不学无术,孤陋寡闻,又怎么能实施正确的领导,而不造成工作的失误呢?所有以上各点,都给我们以深刻的教育和启发,如能身体力行,其作用将是不可估量的。

(四)

     我们清醒地看到,武丁求贤,是为了巩固他的贵族统治地位,傅说用命,是报答武丁的知遇之恩。在客观上起到推动社会进步的作用。尽管又很多借鉴之处,但由于受历史的局限性,同我们今天为社会主义千秋大业而破格选用人才,是不可比拟的。我们生逢盛世,中华崛起,我们的事业比之古人,不知要高出多少倍,各方面的人才大量涌现,可谓群星灿烂,到处都有用武之地,不断创造新的成果,确实是振奋人心的。我们是历史唯物主义者,不能苛求于古人,而要善于继承和发扬历史的优良传统;我们又是辨证唯物主义者,不能停留在原地踏步,而要研究新事物,解决新问题,开创新局面,取得新成绩。我们要在党中央的领导下,针对我国的国情,紧紧围绕以经济建设为中心,大力发展生产力,坚持四项基本原则,坚持改革开放的总方针。我们缅怀先哲,研究古人,更珍惜今日建设成果,为取得更大成就而开拓前进。
 
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