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论现代社会的宗亲关系
作者:佚名 日期:2014年01月01日 来源:本站原创 浏览:
 论现代社会的宗亲关系
                江西  傅荣楷
  中国人重友情,同学、老乡、朋友之间都有一种亲近感,相互之间礼尚往来,成为生活中习以为常的现象。俗话说:“血浓于水”。以血缘延续建立的宗亲关系,更是深厚和牢固,深深地扎根于中国人的心灵之中。数千年来,以父系血亲关系维系的家庭和家族,成为社会生活的基层结构,而家族传统伦理观念,成为中国社会的道德基础和社会稳定的基石,家族文化成为中华文明的重要组成部分。

  当今社会在飞速进步,社会制度和思想体系都有了巨大的变化。特别是改革开放以来,国际交往增多,中西文化相互影响和融合,更推动了社会的进步。在现代社会中,我国传统文化的优秀内容,应该保留,而落后陈旧的内容应该摒弃。就是说,新时代的宗亲关系应该与时俱进,应有新的观念、新的认识。

  笔者根据参与中华傅氏文化研究与联谊活动的体验,谈谈自己对现代社会宗亲关系有关问题的认识。



  一、尊老爱幼

  尊老爱幼是中华民族的光荣传统。尊敬长辈,长幼有序,在家族宗亲中是最重要的道德规范之一。

  存在于中国人姓名中的字派,反映出了家族中父系血缘关系链中的上下序列,自古以来就在我国民间广泛使用,成为中华文化中的一种特有现象。

  自古代以来,中国人为自己后代取名时,有意识地使兄弟之间建立一种特别的联系。有的名字在概念上有关系,例如“荣华富贵”“龙虎彪豹”;有的字形结构上有联系,例如同偏旁。后来则普遍采用名字中专用一个相同字,表示同胞联系,这就是字派。

  自明清以来,民间家族修谱盛行,各姓氏家族中名字中开始采用统一的字派表。这是一种预先设定的,与同支宗亲世系相关的系列字表,使上下各代建立一种一目了然的有机联系。 字派表有四言、五言、七言等句式,内容含有本族群的历史渊源、族训祖风,也有以五行(金木水火土)论取字的。有了字派表,使得家族蕃衍数百年,父系血脉吊系图井然有序。这对于加强家族内部的亲情联系,传承家族道德文化,有着非常重要的作用。

  就是今天,当我们想查询自己祖辈的历史信息时,当海内外华人寻根问祖时,如果知道自己和父辈祖辈的字派,就可比较方便地寻找到与自己有较近血缘联系的宗亲,也可较为容易地找到自己的祖籍地。

  孝敬父母,尊敬长辈,为族规族训重要内容。有了辈份,家族之间长幼有序,礼仪分明。然而,随着繁衍代数增多,族群扩大。繁衍快的分支与繁衍慢的分支,辈份差别越来越大,有的差距七八代之多。甚至出现了七八十岁老人得称黄毛小童“爷爷”的怪现象。

  中华民族有尊老爱幼的优良传统。这种老年人与年轻人礼仪倒置的现象是不合情理的,显然也不符合尊老爱幼的道德传统。

  字辈是家族繁衍进程的标记,它可以清楚表明自先祖开基以来传承的世系序数。在家族蕃衍的过程中,长房分支,繁衍快的分支,后代的辈份就低。繁衍代数越多,差别就越大,辈分高低与年龄大小倒置现象就越严重。这样的不协调情况,不利于宗亲之间的亲情交往,甚至无形间使宗亲间产成隔阂。现在许多子孙兴旺的家庭,已经弃用字派表,其中一个重要原因就是对这种不合理现象有看法。

  字辈是家族血脉繁衍代数的标记,但不宜作为尊卑的区分标志。五代之内直系血亲之间,辈分高低与年龄大小是基本一致的。所以,家庭内部,五代以内家族内部,使用辈份敬称,有利于家族内部和谐。然而,五代之外旁系宗亲,虽是同宗同根,不宜用辈份敬称,而应互称“宗亲”“本家”,相互之间以年龄大小作为礼仪排序。

  其实,宗亲间虽然同根同宗,也有远亲、近亲之分,就是古代先辈们在这方面也是有考虑的。宋代欧苏创建族谱体系,就是以五代为界。到第五代,就“自别为世”,成为新的分支。各个分支,又以五代排列,这样保持了本支世系的连续性,也便吊系图不至于太庞大、太复杂。江西丰城傅氏族谱自东吴钦公时起,已经繁衍五十多代,现在已经是“十一别为世”了。

  综上所述,建议在我们宗亲联谊活动和宗亲平时交往时,五代直系亲属仍然用俗定敬称,而五代之外的宗亲应该以年龄大小作为礼仪往来的长幼顺序,与社会交往惯例保持一致。这样更符合中华民族尊老爱幼的传统,也有利于加深宗亲情谊,增进亲情往来。在族谱编修时,世系记载仍照族谱体例按字辈排,而宗贤传记则应该按出生年月排列。联谊会、族谱编委会按职务高低排列,同职务则按年龄大小排。



  二、男女平等

  古代中国社会家族内部,男子处于主导地位,妇女处于从属地位,男尊女卑现象是封建社会的重要特征。 男女公民在社会政治地位上应该平等,这在现代文明社会上已经是共识。除了少数特别落后地区外,重男轻女现象得到了根本上的纠正。

  过去,本族出嫁的女孩子是不上谱的;娶回的媳妇,只有生了男孩子,才能和自己的儿子一道上谱,并且只记夫家姓和父家姓,叫某某氏,不记名字。当前,各地族谱重修时本族女孩也上谱了。女婿也有记录。这是社会进步的体现。

  古代族谱是以父系血亲延续的记录。如果现在改为父系、母系同时记录,则在技术上难以实现。其一,是过去没有历史记录,前无起源;其二,后续代数一多,数十数百姓氏交叉,就无法记载了。男女平等是指社会地位上的平等,族谱宗谱记载还要以父系为主线。个人家谱倒是可以上溯数代父系母系同时记,代数一多也无法记载。现在各姓氏都新修族谱时,纳入了女儿、女婿的信息。这样各姓氏族谱构成的大中华姓氏族谱,就可以互相沟通,父系母系交叉联网问题就解决了。

  有一个问题需要引起我们的注意。我们现在所讲家族人口数,出自国家有关部门的人口统计资料,统计的是同姓人口数。现在大家都称“世界傅氏人口是七百万”,我认为这种提法是不准确的,因为这个数字是傅姓人口统计数,没有把嫁入傅氏家庭的女性统计在内,只能说是傅姓人口,不能说是傅氏人口。

  生女上谱,体现出社会生活的重大进步。但以夫妻组成的家庭结构,并没有改变。女儿出嫁后,还应该是新家庭的主要成员。而嫁入本族的外姓女子,是本族的当然成员。男女平等体现在子女地位平等,也应该体现在夫妻地位平等,家族人口统计不能忽略了为本族生儿育女的婆媳们。这一点千万不能忽视,否则会产生家庭家族团结的新问题,如姑嫂团结问题,夫妻团结问题。我们各地姓氏研究和联谊组织,在统计本地族群人口时应该注意这一点。

  在本姓氏的族谱中,本姓女子和嫁入本姓的女子都应该有记录。本姓宗亲联谊活动中,具有本族血统的本姓女子和嫁入本性家族为本姓生儿育女的女子,都应该欢迎参加。

  家庭团结是家族团结的基础,也是全社会、全民族团结的重要部分。为了加强家庭和宗族团结,应该强化而不是淡化家庭家族认同感。港澳台地区和海外华人,在新家庭组成后,妻子姓名前加上了丈夫的姓,这样既保留了女方的姓名,体现男女平等,又与丈夫同姓,突出了家庭家族认同感,有利于家庭团结和睦。世界上有许多国家也是这种文化风俗,如俄罗斯,日本等。

  建议我们傅氏家族内推广这种礼仪风俗,特别是在族谱记录中采用。要在全国都推行这种礼仪风俗,动作太大,我们没有这种影响力,但在我们家族内部中推广,倒是可以做到的,只要我们傅氏宗亲联谊会大多数人都赞同,都这样做。

  现代的家庭关系应该是男女平等、相亲相爱、团结和睦的新型关系,过去男尊女卑的现象应该克服。 然而,男女平等不应该理解为相互间完全“自由”,不必承担家庭责任和义务。在中西文化交流中,我们应该学习外国社会文化的优秀内容,同时坚持和发扬中华文化的优秀内容,千万不要把其他国家的糟粕当精华。什么“性自由”、“婚外情”、“未婚同居”、“同性恋”等等,都是与中华文化格格不入,严重影响家庭团结的不良行为,我们应该旗帜鲜明地反对。



  三、爱国敬祖

  参加姓氏文化研究和宗亲联谊活动是完全自愿的。“世界傅氏宗亲联谊总会”章程明确规定:本会是“加强世界傅氏宗亲联谊,研究傅氏与傅圣文化,服务于宗亲和社会的民间组织”,本会的宗旨是“热爱祖国,遵守各居住国家和地区的法律法规,秉承美好祖德,加强团结,传承文明,联谊海内外宗亲,研究、发展和弘扬傅圣文化,为祖国的统一和繁荣作贡献”。

  现在各姓氏成立的各种民间团体,章程中都有类似的规定。这些民间组织都是文化研究和经济交流组织,参加者不分国籍,不论性别和年龄,不论社会地位高低,不论政治和宗教信仰,但有一个最基本的要求,就是爱国敬祖。

  爱国敬祖是中华民族的优良传统,是中华优秀儿女的共同品质。爱国不是一句空洞的政治口号,而是对血缘归属和道德文化的认同。在中国人之中,不是所有的人都爱国,不是所有的人都敬祖。不热爱祖国的人,也不可能敬崇祖先。数典忘祖的人是中华民族的败类,我们不屑与之为伍。

  然而,参加联谊活动的人有自己的政治观点和宗教信仰,我们是在“爱国一家”、“认祖归宗”的共同愿望下走到一起来的。在会议和交往中不要争论政治问题,不要纠缠历史旧帐。这些与我们活动宗旨无关、无益的争议,会影响大家的团结,会影响我们为社会、为宗亲服务的公益事业。

  我们的团体不是宗派组织,没有任何法权和利益。不管以什么名称,要公开,要合法,不能搞任何有损于社会安定的宗派活动。联谊会是文化研究团体,主要从事姓氏文化研究,兼顾经济交流和亲情交往,一定要遵纪守法,不能牵涉和干预行政或司法机关管辖的事务。

  在我们日常交往中,发现许多宗亲对联谊会寄希望过高,什么事情都希望能帮忙解决,有的希望我们出面帮助解决土地或财务纠纷,有的希望我们找傅姓领导帮忙解决工作问题,等等。应该强调指出,国家行政与司法部门管辖的事,我们是不能管的。而教育与慈善事业,属于我们服务范围,但只能量力而行。我们不过是民间文化研究组织,目前力量非常薄弱,多数机构自身活动经费都没有,搞文化研究和联谊活动困难重重,难以为大家提供有效的帮助。

  中华民族不同姓氏的同胞,都是炎黄子孙,有着共同的远古祖先。在历史长河中,父系母系血缘交融,将中华各民族、中华各姓氏同胞紧密相连,共同创造了光辉灿烂的中华文明。各姓氏文化研究和联谊活动,应该置身于中华民族大家庭的环境中,互相支持,互相帮助,体现出“炎黄子孙一家亲”的团结友爱精神。



  四、团结奋进

  血脉相连,心灵相通。来自五湖四海的宗亲在联谊活动中相聚,感到非常亲切。通过寻根谒祖,在对共同祖先的缅怀与祭祀中,更深体会到深厚的骨肉亲情。

  在自发组织、自愿参加的民间文化团体中,大家一道挖掘姓氏文化宝库,整理民间族谱,为抢救民间族谱历史资料,共同工作,在交往中不断加深友谊。

  然而,作为一个社会群体,不可避免地会出现人际关系中的各种问题。由于民间组织的松散性,很多开始并不太严重的意见分歧,长时间得不到及时解决,就会出现不团结现象。这是我们大家都不愿意看到的。

  现代社会中的宗亲联谊组织,与古代的宗族会有本质上的区别。古代宗族会是封建社会的宗派组织,拥有一定的社会地位和管辖权力。我们现在的宗亲联谊会,是自愿参加的文化研究和联谊组织,是为广大宗亲服务的组织,只有自觉自愿服务的义务,没有强制约束别人的权力。

  宗亲联谊会要能够完成为大家服务的各项任务,需要大家的真诚拥护和积极支持。虽然我们是松散性的组织,也得讲民主,讲纪律,否则就会是一盘散沙,结果会一事无成。团结才有力量。同心同德,团结一致,才能完成姓氏文化研究重大任务。而要实现团结,就要在组织内部讲民主,讲纪律。民主和纪律,是团结的基础。

  现代社会提倡民主,联谊会内部也应该实行民主。联谊会的领导机构应该经过民主选举。要经过充分酝酿,通过各地宗亲代表慎重推荐和正式选举,选出那些有饱满热情、有组织能力,明晓事理,做事公道,贡献最大的宗亲,组成有威信的领导机构。只有这样的领导机构,才能得到大家的真诚拥护,才能有力地推动文化研究和联谊活动全面开展。推选领导成员不能只看其社会地位,只看其家族辈份,而应该主要看其服务热情、工作能力(组织和文化研究能力)和做出的重要贡献(出钱、出力)。

  联谊会内不能搞家长制,重大事情不能由个人或少数人说了算,要按照章程经过常务理事讨论与表决。领导机构的人事安排,重大事项的决定,都应该充分讨论,民主决策。这样才能够减少失误,有利于做出正确可行的决定;做出的决定,才会得到大家的拥护和积极支持,很好地得到响应和落实。

  我们是自愿参加的松散型的民间团体,但不应该是完全无所约束。特别是担任领导职务者,更要讲纪律,讲团结,讲大局;不搞小团体,不搞小动作。所有参加者者应该主动积极地完成交付自己的任务。千万要注意,不要把社会生活中的种种不良现象,带到我们以“联络友谊”的目的的团体中来。

  在我们的活动实践中,那些积极工作、无私奉献者,必然会得到大家的支持和拥护。而一些带着个人目的参加者,一些热衷于出风头,制造和扩大矛盾者,必然会陷于孤立。

  我们的宗亲联谊组织面临的困难是很多的,需要我们同心同德、齐心协力克服。我们没有最基本的工作条件,没有经费来源,全靠大家无私奉献。

  参加姓氏文化研究和宗亲联谊的人,不管是是现在还是将来,在同姓族群中都只是一部分。在社会上,有许多德高望重,事业有成的宗亲,他们有爱国敬祖之心,却没有参加我们的活动。他们有的是因为公职在身,事业繁忙,无时间和精力参与活动;有的对我们活动的合法性和公益性缺乏了解,存在一定的疑虑;有的甚至完全不知道有我们这样自发组成为宗亲服务的团体。我们面临的各项重大任务,光靠联谊团体内部的力量是无法完成的,我们要宣传、发动全社会和全体族人的力量,来一道完成。

  这需要我们大家去做艰苦细致的动员工作。而最有说服力的事例,就是我们联谊组织的实际行动。只要我们能够团结一致,真心实意地为大家服务,认真扎实地开展活动,卓有成效地从事文化研究和公益事业,就会得到社会各界人士和广大宗亲的关心和支持。

  我们的努力,必然会有收获,这就是宗亲活动得以健康发展,姓氏文化研究取得丰硕成果。

                                                                                            (傅荣楷 2007-08-08)
 
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